我们自称是华夏儿女，有必要把华夏一词的来历搞清楚。有学者指出华即是花，但是没有说清楚花的起源和含义，没有说清楚华和夏的结合点。本节将从考古的角度对华夏文明的发祥地，华夏文明的零点坐标进行具体的探讨。
1 六千年前的大汶口自然地理状况
大汶口遗迹经六七千年的自然剥蚀和人工改造，昔日的森林草场不见了，原始的动植物群消失了，山也秃了，水也枯了，代之而起的是现代生产、生活、交通设施。
六千年前，鲁中南丘陵整个被森林覆盖，兽吟鸟鸣，小溪潺潺。丘陵以西，是鲁西平原。六千年前，鲁西平原中部是黄河故道，那时，黄河时而在鲁中南丘陵以南入黄海，时而在鲁中南丘陵以北入渤海，黄河故道在鲁西形成大泽，号称八百里水泊。
地形特点：（由东向西）丘陵——平原——大泽
地貌特征：（由东向西）森林——草原——湖泊
这里形成东高西低的小环境。汶水从鲁中南丘陵泰山南麓流出，穿过平原，注入八百里水泊。汶水即大汶河，流长约二百公里。大汶口正好在汶水的中间，这里正是森林和草原的、丘陵与平原的交界处。汶水汇集百川，水流平稳，常年不枯，下游及湖泊盛产莲藕菱角鱼虾，还有特产鸡头米。春夏季节，湖泊里的鱼类争先到上游森林小溪里寻找新鲜食物，秋冬季节，上游鱼类又纷纷游回湖泊越冬。一年四季，大汶口都是捕鱼的好地方。丘陵易于狩猎，草地易于农作养殖。先民们在这里选择繁衍生息地，真是独具慧眼。
“大汶口遗迹及其周围的地理环境数千年来虽然发生过许多变迁，自然风物和大地植被已经改观，但这一带迄今依然是一片沃壤肥土、水草茂盛，是一处产粮区。史前的一支先民在这块土地上繁衍生息没有中断，不能不说同这里优越的自然条件不无关系。”《大汶口续集》2页
2 大汶口历史上的人文环境
大汶口东北30公里是五岳独尊的历史文化名山——泰山，泰山封禅是中国古代有作为的帝王的习俗。大汶口西南50公里是万世师表孔子的故里，发明家鲁班也生长在这里。帝王泰山封禅始于何时？又是怎样的历史文化土壤养育了中国古代的伟大思想家和发明家？我们将遵循这些线索去探索华夏文明的坐标。
在距今六千年前，大汶口社会进入一个微妙而又关键的时期，在这前后的三四百年里，大汶口社会完成了从母系氏族制到父系氏族家长制的转型。就墓葬分析：大汶口文化早期墓葬的一期墓葬，距今6100年，应为母系氏族制社会，这时期的大墓主要是女性，如M2012、M2004，随葬品达十件，当时，男性墓随葬品不如女性墓随葬品多，如M 1001，随葬品仅有四件。
大汶口文化早期墓葬的二期墓葬，反映的是距今6000前后的社会生活概况：社会生产力迅速提高，人们使用上整体磨光的石斧、石锛，陶器的种类增加，质量提高，男性的社会地位开始超过女性。这时，女性墓随葬品为四五十件，男性墓随葬品为七八十件。
大汶口文化早期墓葬的三期墓葬，男性社会地位的优势更加明显，如M2005，随葬品超过百件。
随葬品的多寡基本上能够反映墓主社会地位的高低。在这三四百年的时间里，在这 一块小小的土地上，人类社会发生了一场史无前例的成功的大变革。这次变革代表了全人类，在人类文明史上有开先河、倡导潮流的作用。指导这次变革的理论基础是太极文化的核心——阴阳变化，变革的成功又反过来促进了太极文化的发展。
登泰山，小天下，王天下。
距今6000年前，大汶口人物质文化生活丰富起来以后，有暇登上泰山，有机会体验登泰山“小天下”的感觉。登泰山，使他们产生了崇高的思想，启发出历史的思考：“天地从何处来，到何处去？”，人生的思考：“我们从何处来，到何处去？”，哲学的思考：“万物从何处来，到何处去？”。登泰山，使他们发现了宇宙运动的基本规律：阴阳是宇宙运动的基本矛盾，阴阳变化是宇宙运动的基本形式，阴阳交媾是产生新事物的基本法则。登泰山，使他们创作出盘古开天地的神话。把宇宙运动的规律、盘古开天地的神话与他们的现实生活结合起来，就产生了太极文化，用符号表现出来，就发明了文字。
阴阳泛指事物矛盾的两个方面，也确指父性和母性，称父性为祖，称母性为妣；四象是少阳、太阳、少阴、太阴，也指四方和四季，也被用作新的姓氏；八卦是八种自然现象或八类物质，也被用作姓氏。看来，第一批文字的使用频率是很高的。大汶口人就这样分配了人类的第一批精神硕果。
设计族徽。夏性艺术家把族徽设计成抽象的太阳，设计成白色的内四方外八角光芒四射的太阳。白色，表示炽热；内四方，表示四方和四季；外八角，表示八个季节和万物，夏历初期一年分冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八节。此族徽使用了两三千年，到夏朝时依然使用。在良渚文化遗迹出土的含山凌家滩玉版历法图上仍然有方心八角的太阳图案。设计太阳族徽和设计太极图一样，都是人类上古社会最伟大的艺术成就，大汶口人已经学会使用抽象思维。
据大汶口文化早期墓地二、三期发掘情况看，风姓和夏姓使用同一块墓地。风姓M2006墓和夏姓M2005墓距离不足30米，层次关系上相近，可以推测，在这一块土地上风夏两姓曾兄弟般和睦生活过。在这快墓地里，风字出现了一次，没有发现风姓的族徽；夏字出现了三次，方心八角的夏姓族徽出现了四次，夏姓大墓多随葬品也多。可见，夏姓较风姓兴旺发达。
3夏人西进
登泰山，“小天下”，“王天下”。崇高思想培育了夏人的求知欲、占有欲和冒险精神。夏姓的族徽是太阳，夏人就是太阳的子孙，太阳出生在大海，落到西山背后，夏人当然出生在大海，要向西山背后走去。从墓向上看，夏人和风姓都有头东脚西的习俗，头东脚西意味着他们来自东方，要向西方走去。这和太阳的轨迹是一致的。为了找到西山背后的太阳的落点，为了占有天下，在距今5800年前后大汶口夏人开始西进。
夏人西进的线路有两条：一条是黄河在鲁中南丘陵以南入黄海时，他们在黄河北岸到达河南濮阳；另一条是黄河在鲁中南丘陵以北入渤海时，他们从鲁西八百里水泊以南通过，到达河南商丘。河南是他们西进的第一站。夏人西进正处在人类社会的转型前期，夏人率先进入男系家长制社会，其他部落还处在母系氏族制的后期。母系氏族制的容纳性正好为夏人西进准备了广阔的进取空间。也就是说，夏人西进是以男性为主的，由于夏人有较高的科学文化和先进的生产技术，普遍地被母系氏族欢迎接纳，而后，夏人有按照男系家长制的社会制度改造了接纳他们的母系氏族，使母系氏族接受夏文化，使之成为新的夏人。夏人不战就迅速扩大了夏姓氏族，迅速扩大传播了夏文化，迅速占领了天下，这得益于历史机遇。夏人抓住了这个历史机遇。
在距今5700年左右的时间里，夏人阶梯性西进，他们一旦找到新的合适的居住地，就把祖先的骸骨迁到该地，就地繁衍生息。他们在迁祖先的遗骨时，只迁头颅和上半身，膝盖以下部位还留在原先的墓穴里，意思是把“根”留在当地，表明他们不忘“根”，不忘“本”。如大汶口遗迹M2005墓等就是这种情况。夏人西进到达渭河、黄河的源头，有人曾到达沙漠。“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。”《山海经.海外北经》“夸父逐日”是对夏人不畏劳苦，不畏牺牲，执着追求的写照。夏人西进要翻过沙漠，越天山，到达西亚。大汶口、巴比伦和古埃及在一条直线上，都在北纬35度左右。
夏人西进虽然没有完全达到预期的目的，没有找到太阳的落点，却把夏文化传播到全世界，启动了世界文明*，为中国历史上第一个王朝——夏王朝的创立打下了基础。
夏人的科学成就主要是发明夏历、十天干、十二地支，促进了农业的发展；创造干支数目字，进一不扩大丰富了文字；发明了原始的车船；发明了史前绝技蛋壳黑陶。
在夏姓西进的同时，风姓也努力向外扩展势力，在夏朝时代，风姓的势力中心在陵阳河一带，后来越过八百里水泊到达鲁西南地区，夏灭亡后，风姓由鲁西南迁往殷，建立了殷商王朝。殷商王朝继承发展了夏朝的历法，丰富发展了文字，创造了一批有风姓特征的字，如风、凤、商、龙、帝、丰、礼、鼓、喜、旁、方等。
4花的来历
赵国华在《生殖崇拜文化论》一书中认为花卉纹样是女阴的象征。我认为这样理解过于狭隘，我们的思维应该更开阔一些。花卉纹样应是女性的象征，包括气质、形态，及男性所不具备的音容笑貌。“姑娘好象花一样”，是对姑娘整体的赞美，绝不是局部的描述。
在大汶口文化早期墓葬中，共有五个墓穴出土了带有精美花卉纹样的彩陶，四个是女性，一个是二男性合葬墓。四个女性墓都是较大的墓，随葬品也多，最引人注目的最精美的是花卉纹样彩陶。其花卉纹勾联舒展，表现了女性温柔缠绵明净之美。这里的花卉纹样是女性的象征，不是局部的象征，是母系氏族制的象征，不是个别部落的象征。在这些女性墓葬里，有丰富精美的陶器，有整体磨光的石斧、石钺、石凿，还有罕见的石镯；M1013墓陶豆上有族徽和文字“夏”，M1018墓陶盆上有族徽。大汶口文化早期墓的花卉纹样虽然有待进一步考证其历史地位和价值，但她代表女性社会，代表母系氏族制这一点是肯定的。这样，花与夏最早的结合点也就找到了，华夏文明的零点坐标也就找到了。时间：距今6300年。地点：大汶口。
*注：“城市文明”“商业文明”等都是学者们提出的局部文明，只有文字才是世界文明的唯一标志。作者坚持“汉字启动了世界文明”这一观点。