胠箧
庄周
先秦将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固扃鐍；此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋；唯恐缄縢扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？
故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙、社稷，治邑、屋、州、闾、乡、曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，专有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？
尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。箧故：曰唇竭齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣！
夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺而信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。
何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。
故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。
彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德而以爚乱天下者也，法之所无用也。
子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰：“某所有贤者，”赢粮而趣之，则内弃其亲，而外弃其主之事；足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也。上诚好知而无道，则天下大乱矣！
何以知其然邪？夫弓、弩、毕、弋、机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵、罔罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格、罗落、罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已，舍夫种种之民，而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为，而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！
译文及翻译:
标题：开箱（论防盗之道）
内容：
为了防备那些撬箱子、掏袋子、开柜子的盗贼，人们总是绑紧绳索、加固锁扣——这被世人看作聪明。可一旦大盗来了，他们直接背起柜子、扛起箱子、挑着袋子就走，唯恐你的绳索锁扣不够牢固！那么，先前所谓的聪明，不就等于替大盗积攒财物吗？
所以试问：世人推崇的智慧，有哪样不是替大盗做准备的？所谓的圣贤之道，有哪样不是替大盗守护的？何以见得？从前齐国邻里相望，鸡鸣狗吠相通，渔猎耕种之地方圆两千里。全国建立宗庙社稷，治理城乡的方法，何尝不是效法圣人？可田成子一朝杀了齐君，盗走整个齐国。他盗走的岂止是国土？连圣人定下的礼法也一并偷去了。所以他虽背着盗贼之名，却活得如尧舜般安稳，小国不敢指责，大国不敢讨伐，独霸齐国。这不正是偷了国家，又借圣人的礼法来保护自己吗？
再问：世间所谓最高明的智慧，有不为大盗服务的吗？所谓最崇高的圣德，有不为大盗守备的吗？你看龙逢被斩首，比干被剖心，苌弘遭裂腹，子胥沉尸江中。如此贤良仍免不了惨死。盗跖的门徒曾问他：“强盗也有道义吗？”跖回答：“哪里没有道义呢？猜中屋中藏宝是‘圣明’，带头闯入是‘勇敢’，最后退出是‘义气’，判断时机是‘智慧’，分赃公平是‘仁德’。不具备这五点，怎能成为大盗？”可见，善人不行圣人之道难立身，盗跖不用圣人之道难横行。天下善人少而恶人多，圣人利于天下的少，害了天下的反而多。所以说：嘴唇没了牙齿就寒，鲁国酒薄却让邯郸受围，圣人一出大盗就起。打倒圣人，放走盗贼，天下才得太平！
溪涧干涸山谷才空，山丘铲平深渊才满。圣人死去，大盗就不会兴起，天下自然安宁无忧。圣人不死，大盗永不停息。越是推崇圣人来治天下，就越让盗跖得利。造出斗斛来量，盗贼连斗斛一起偷走；造出秤来称重，就连秤也偷走；刻了印章取信，就连印章偷走；提倡仁义来矫正人心，就连仁义也偷走。
何以见得？偷衣钩的小贼被处死，窃国家的大盗却成了诸侯——诸侯的门庭里，仁义正挂在那儿呢。这不正是偷走了仁义和智慧吗？所以追随大盗、拥护诸侯、窃取仁义与度量工具的人，再高的官爵不能劝止，再严的刑罚不能禁绝。这大大有利于盗跖而无法遏制的局面，正是圣人的过错啊！所以说：“鱼儿离不开深渊，治国利器不可示人。”圣人那套道理，就是天下的利器，不该拿来照耀人间。
所以抛弃聪明智巧，大盗才会消失；摔碎美玉珠宝，小盗不再滋生；烧掉符信砸毁印章，百姓就回归纯朴；劈了斗折断秤，人们就不再争夺；彻底毁尽天下的圣人之法，百姓方能参与议论。搅乱音律，销毁乐器，塞住师旷的耳朵，天下人才能保全自己的听觉；消灭纹饰，散尽五彩，粘住离朱的眼睛，天下人才能内守明慧；毁掉曲尺墨线丢弃圆规矩尺，折断工倕的手指，天下人才有天然的巧艺。所以说：大巧看似笨拙。削除曾参、史鱼的德行，封住杨朱、墨翟的嘴巴，抛弃仁义，天下人的德性才能回归本真的融合。
当人人内藏明慧，天下就不炫目了；人人内守聪敏，天下就不扰攘了；人人内敛智识，天下就不迷惑了；人人葆有德性，天下就不偏邪了。那曾参、史鱼、杨朱、墨翟、师旷、工倕、离朱，都是向外标榜德行、用才华迷乱天下的人，真正的道法对他们并无用处。
你难道不知至德的时代吗？从前容成氏、大庭氏……直到神农氏，那时百姓结绳记事，吃得香甜，穿得自在，安于风俗，乐于居所，邻国相望，鸡犬之声相闻，人们到老死也不互相往来。那样的时代才是真正的太平。如今却让百姓伸长脖子踮起脚，听说“某地有贤人”，就背着粮食赶去投奔，于是家中抛弃亲人，外面丢下主业，足迹踏遍诸侯国境，车辙纵横千里之外——这都是统治者追求“智慧”的过错啊！统治者若热衷智巧而不循大道，天下必大乱！
何以见得？弓箭罗网的机巧多了，鸟儿就在空中乱飞；钓钩渔网的智术多了，鱼儿就在水中乱游；栅栏陷阱的计谋多了，野兽就在草泽乱窜；诡诈狡猾、坚白同异之类的辩论多了，世人就被言辞迷惑。所以天下常常大乱，罪过就在于热衷“智巧”。天下人都追求自己不知道的，却不知探求已拥有的；都指责自己厌恶的，却不懂审视自己赞成的，因此才大乱。这样上遮蔽日月光明，下消损山川精华，中破坏四季运行，连蠕动的虫豸、轻飞的生物，都丧失了本性。追求智巧而扰乱天下，竟到了这般地步！自夏商周三代以来便是如此：抛弃淳朴的百姓，偏爱奸狡的佞人；舍弃淡泊无为，热衷喋喋不休的说教——这喋喋不休早已扰乱了天下啊！