(1) 田野之民,农人
试问野人家。——宋· 苏轼《浣溪沙》词
(2) 质朴的人,无爵位的平民
(3) 粗野的人
(4) 流浪汉
(5) 未开化的人,生活在原始状态或属于原始社会的人
本意(1) 本来的想法或意图
(2) 真实的意图
散木原指因无用而享天年的树木。后多喻天才之人或全真养性、不为世用之人。《庄子·人间世》：“ 匠石 之齐，至於 曲辕 ，见櫟社树……曰：‘已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沉，以为棺槨则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。’” 北周 庾信 《奉和法筵应诏》：“覊臣从散木，何以预中天？” 唐 戴叔伦 《酬赠张众甫》诗：“野人无本意，散木任天材。” 宋 苏轼 《题过所画枯木竹石》诗之二：“散木支离得自全，交柯蚴蟉欲相缠。”
任天谓任从天命。《宋书·顾觊之传》：“若藉数任天，则放情荡思；拘训驯范，则防虑检丧。”
空山幽深少人的山林。 唐 韦应物 《寄全椒山中道士》诗：“落叶满空山，何处寻行迹？” 明 李攀龙 《仲春虎丘》诗：“古刹云光杳，空山剑气深。” 李大钊 《警 * 父老书》：“空山已无歌哭之地，天涯不容漂泊之人。”
上苑皇家的园林。 南朝 梁 徐君倩 《落日看还》诗：“妖姬竞早春，上苑逐名辰。”《新唐书·苏良嗣传》：“帝遣宦者采怪竹 江 南，将蒔上苑。” 明 宋讷 《壬子秋过故宫》诗之一：“离宫别馆树森森，秋色荒寒上苑深。” 吴梅 《风洞山·庆祝》：“欢庆，花发西宫，鶯啼上苑，官家几度好风景。”
迢遥遥远的样子
道路迢遥
千里指千里马
先王之千里。——《吕氏春秋·察今》
依倚倚靠；依傍。 汉 王充 《论衡·论死》：“秋气为呻鸣之变，自有所为。依倚死骨之侧，人则谓之骨尚有知，呻鸣於野。” 唐 张籍 《征妇怨》诗：“妇人依倚子与夫，同居贫贱心亦舒。” 清 孙枝蔚 《归来》诗：“依倚诸有位，不如为农商。”
九层九重，九级。亦用以喻极高。《老子》：“九层之臺，起於累土。” 唐 戴叔伦 《酬赠张众甫》诗：“迢遥千里道，依倚九层臺。” 宋 苏轼 《元祐三年春贴子词·皇太妃阁》之二：“甲观开千柱，飞楼擢九层。”《四游记·八仙蟠桃大会》：“臺殿廻旋屈曲，不知东西，直抵九层，高增无算。” 明 彭大翼 《山堂肆考·香》：“ 丁諼 又作九层博山香炉，鏤以奇禽、怪兽，自然能动。”
知命(1) 《论语·为政》:“五十而知天命。”后来用“知命”指五十岁
年逾知命
(2) 认识天命或命运
乐天知命
轮辕(1).指车辆。 唐 黄滔 《融结为河岳赋》：“舟檝风生，航利名於世世；轮辕雷起，驾祸福於人人。”
(2).喻经世可用之材。 唐 刘肃 《大唐新语·持法》：“ 杜如晦 临终，委 胄 以选举。及在銓衡，抑文雅而奬法吏，不适轮辕之用。时议非之。” 唐 戴叔伦 《酬赠张众甫》诗：“出处寧知命，轮辕岂自媒。”
自媒女子自择配偶；自荐。《管子·形势》：“自媒之女，丑而不信。”《列子·周穆王》：“ 鲁 有儒者，自媒能治之。” 唐 杨炯 《后周明威将军梁公神道碑》：“不脂韦而求达，不诡计而自媒。”《续资治通鉴·宋英宗治平四年》：“詔：‘内外文武官各举所知二人，见任两府三人，或耻于自媒久淹下位，或偶因微累，遂废周行者，咸以名闻。’”
处士(1).本指有才德而隐居不仕的人，后亦泛指未做过官的士人。《孟子·滕文公下》：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议， 杨朱 、 墨翟 之言盈天下。”《后汉书·方术传论》：“ 李固 、 朱穆 等以为处士纯盗虚名，无益於用，故其所以然也。” 唐 元稹 《中书省议举县令状》：“又云见任官及处士、散试官，并请停集。” 汪洋 《寿静仁先生四十三初度即步原韵》：“ 谢公 霖雨苍生望，失笑 东山 处士多。”
(2).星名。即少微星。《晋书·天文志上》：“少微四星在太微西，士大夫之位也，一名处士。”参见“ 少2微 ”。
相与副词。表示同时同地做某件事。可译为“共同”
舍人相与谏。——《史记·廉颇蔺相如列传》
卒相与欢。
平原君竟与 毛遂偕。十九人相与目笑之而未发也。——《史记·平原君虞卿列传》
因相与言。——清· 梁启超《谭嗣同传》
蒿莱(1).野草；杂草。《韩诗外传》卷一：“ 原宪 居 鲁 ，环堵之室，茨以蒿莱。”《后汉书·独行传·向栩》：“﹝ 向栩 ﹞及到官，略不视文书，舍中生蒿莱。” 唐 杜甫 《夏日叹》诗：“万人尚流冗，举目惟蒿莱。” 鲁迅 《集外集·＜无题＞诗》：“万家墨面没蒿莱，敢有歌吟动地哀。”
(2).草野。 三国 魏 阮籍 《咏怀》之三一：“战士食糟糠，贤者处蒿莱。” 唐 岑参 《送杜佐下第归陆浑别业》诗：“还须及秋赋，莫即隐蒿莱。” 黄侃 《效庾子山＜咏怀＞》：“我本蒿莱人，焉能知治乱？”
