(1) 火炬,火把

(2) 〈方〉∶营业员

老板新招的那个薪火真有本领,很会招揽生意

(1).指 释迦牟尼 涅槃处。 北魏 杨衒之 《洛阳伽蓝记·法云寺》：“神光壮丽，若金刚之在双林。” 周祖谟 校释：“佛在 拘尸那城 阿夷罗跋提河 边娑罗（sala）双树前入般湼槃（见《大般湼槃经》）。在今 印度 北方Kasia（距Gorakhpur约三十二英里）。” 南朝 梁元帝 《荆州长沙寺阿育王像碑》：“然俱冥四德，脱屣双林；示表金棺，现焚檀椁。” 唐 王勃 《释迦佛赋》：“双林告灭，演摩訶般若之教，示阿耨多罗之诀。”参见“ 双树 ”。

(2).借指 释迦牟尼 。 南朝 梁 慧皎 《高僧传·译经论》：“别於方等深经，领括枢要，源发般若，流贯双林。” 唐 姚合 《赠王山人》诗：“既能施六度，了悟达双林。”

(3).借指寺院。 唐 韩翃 《题龙兴寺澹师房》诗：“双林彼上人，诗兴转相亲。” 五代 齐己 《答陈秀才》诗：“他年立名字，笑我老双林。” 元 辛文房 《唐才子传·司空曙》：“迁謫 江 右，多结契双林，暗伤流景。”

佛教语。谓佛的大慈大悲之心。《观无量寿经》：“诸佛心者，大慈悲是。” 唐 王维 《为舜阇黎谢御题大通大照和尚塔额表》：“冀成宝器，仁王为琢玉之因；广运佛心，圣主受恆沙之祐。” 唐 司空图 《山中》诗：“名应不朽轻仙骨，理到忘机近佛心。”

(1).香名，形似篆文。 宋 洪刍 《香谱·香篆》：“﹝香篆，﹞鏤木以为之，以范香尘为篆文，然於饮席或佛像前，往往有至二三尺径者。” 宋 洪刍 《香谱·百刻香》：“﹝百刻香，﹞近世尚奇者作香篆，其文準十二辰，分一百刻，凡燃一昼夜已。” 宋 张孝祥 《蓦山溪》词：“绣工慵，围棋倦，香篆频销印。” 清 纳兰性德 《清平乐》词：“寂寂绣屏香篆灭，暗里朱颜消歇。”

(2).指焚香时所起的烟缕。因其曲折似篆文，故称。 宋 范成大 《社日独坐》诗：“香篆结云深院静，去年今日燕来时。” 金 萧贡 《拟回文》诗之三：“风幌半縈香篆细，碧窗斜影月笼纱。” 清 汪懋麟 《三月晦日漫兴》诗之四：“静看香篆低帘影，默听飞虫绕鬢丝。”

亦作“蠧鱼”。1.虫名。即蟫。又称衣鱼。蛀蚀书籍衣服。体小，有银白色细鳞，尾分二歧，形稍如鱼，故名。 唐 白居易 《伤唐衢》诗之二：“今日开篋看，蠹鱼损文字。” 明 张景 《飞丸记·旅邸揣摩》：“夜窥得汗牛编学累丝，昼翻从蠧鱼涎穷滋味。” 宋 陆游 《箜篌谣寄季长少卿》之一：“卷书置篋中，寧使饱蠹鱼。”《二十年目睹之怪现状》第九一回：“这东西我家多的拿竹箱子装着，一箱一箱的喂蠹鱼，你自看得希罕。”

(2).借指书籍。 清 金人瑞 《立春日送二策入学》诗：“笥锁蠧鱼皆祖往，身从皋比又前缘。” 郁达夫 《杂感》诗之八：“十年潦倒空湖海，半生浮沉伴蠹鱼。”

(3).啃书本。亦指死啃书本的读书人。 明 胡应麟 《少室山房笔丛·经籍会通四》：“枕席经史，沉湎青緗，却扫闭关，蠹鱼岁月，赏鉴家类也。” 清 唐孙华 《再迭随庵韵》：“衰年髣髴烛光餘，犹向残编作蠧鱼。” 闻一多 《给臧克家先生》：“你诬枉了我，当我是一个蠹鱼，不晓得我是杀蠹的芸香。”

亦作“ 猊坐 ”。佛教语。即狮子座。谓佛、菩萨所坐之处。亦谓高僧之座。据《大智度论》卷七谓：“佛为人中狮子，凡所坐若牀若地，皆名狮子座。” 唐 戴叔伦 《寄禅师寺华上人次韵》之二：“猊坐翻萧瑟，皋比喜接连。” 元 李孝光 大訢 《秋夜龙翔寺联句》：“珠襦鏁玉柙，猊座涌寳龕。”参见“ 狮子座 ”。

(1).云和雷。 汉 王充 《论衡·儒增》：“云雷在天，神於百物。” 宋 苏轼 《祈雨僧伽塔祝文》：“噫欠云雷，咳唾雨泽，救焚拯溺，不待崇朝。”《醒世姻缘传》第十六回：“一日，场内晒了许多麦，倐然云雷大作起来。”

(2).指云纹和雷纹。 汉 王充 《论衡·儒增》：“云罇刻画云雷之形。” 宋 范成大 《古鼎作香炉》诗：“云雷縈带古文章，子子孙孙永奉常。” 明 李东阳 《台寺夏日》诗：“云雷画壁丹青壮，神鬼虚堂世代遥。” 清 龚自珍 《伪鼎行》：“徒取云雷傅，汝败漆朽壤。”

(3).《易·屯》：“《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。”按，《屯》之卦象为《坎》上《震》下，《坎》之象为云，《震》之象为雷。因以“云雷”喻险难环境。 北周 庾信 《周柱国大将军长孙俭神道碑》：“道钟《屯》《剥》，世属云雷。” 宋 王禹偁 《刻石为丘行恭赞》序：“圣人创经纶之业，起草昧之时，云雷方兴，《屯》难必作，乃有忠果武勇之士以救之。”

(4).指不吉利的征兆。 宋 辛弃疾 《沁园春·城中诸公载酒入山遂破戒一醉》词：“ 杜康 初筮，正得云雷。” 邓广铭 笺注：“意谓 杜康 筮仕而得不吉利之《屯卦》，亦即预示酒及造酒之人均将遭受拒絶也。”

(5).《易·屯》：“《象》曰：云雷，《屯》，君子以经纶。”《屯》之卦象是为云雷聚，云行于上，雷动于下。按《象传》以雨比恩泽，以雷比刑。谓君子观此卦象和卦名，则善于兼用恩泽与刑罚，以经纬国家。《南史·张弘策乐蔼等传论》：“ 蔼 虽异帷幄之勋，亦讚云雷之业，其当官任事，宠秩不亦宜乎。”

(6).指经纬治理国家的人。 宋 陈师道 《后山谈丛》卷三：“廊庙佇徵于旧德，云雷始洽于新恩。” 金 元好问 《射虎》诗：“得意云雷捲勍敌，回头藜藿但空山。”

(7).行云下雨。 唐 卢纶 《寄赠库部王郎中》诗：“草木承风偃，云雷施泽均。” 刘初棠 校注：“《周易·上经乾》：‘云行雨施，天下平也。’此易雨为雷，调声以就平仄。”

(8).比喻波涛。波涛翻卷如云，奔腾之声如雷，故称。 宋 苏轼 《同正辅表兄游白水山》诗：“擘开翠峡走云雷，截破奔流作潭洞。” 金 元好问 《鹳雀崖北龙潭》诗：“云雷皷飞浪，喷薄齐万弩。”

神话中龙王居住的海底宫殿

年月日子;时间

岁月如流

然后叹借者之用心专,而少时之岁月为可惜也。——清· 袁枚《黄生借书说》

(1).青色莲花。瓣长而广，青白分明。 南朝 梁 江淹 《莲花赋》：“发青莲於王宫，验奇花於陆地。” 胡之骥 注：“ 观音大士 生於王宫，坐青莲花上。” 唐 玄奘 《大唐西域记·呾叉始罗国》：“掬除洒扫，涂香散花，更採青莲，重布其地，恶疾除愈，形貌增妍，身出名香，青莲同馥。”

(2).指像青莲一样的颜色。 南朝 梁元帝 《玄览赋》：“紫紺之堂临水，青莲之臺带风。”

(3).喻佛眼。 北周 庾信 《秦州天水郡麦积崖佛龛铭序》：“从容满月，照耀青莲。” 倪璠 注：“《维摩经》曰：‘目浄修广如青莲。’” 宋 苏辙 《魏佛狸歌》：“青莲湛然俛下视，击鉦卷斾抽行营。”《古尊宿语录》卷十一：“上堂云：青莲视瞬已多繁， 迦叶 微微笑自谩。”

(4).佛教以为莲花清净无染。故常用以指称和佛教有关的事物。(1)指佛寺。 唐 刘长卿 《戏赠干越尼子歌》：“亭亭独立青莲下，忍草禪枝绕精舍。” 宋 苏轼 《同王胜之游蒋山》诗：“朱门收画戟，紺宇出青莲。”自注：“ 荆公 宅已为寺。” 明 高启 《题黄鹤仙人画》诗：“緑桂骚人宅，青莲释 * 。”(2)指佛经。 唐 刘禹锡 《闻董评事疾因以书赠》诗：“繁露传家学，青莲译梵书。” 清 钮琇 《觚賸续编·妙霓》：“以是口诵青莲，虔皈摩朅；手裁紫凤，巧迈因祗。”(3)犹净土。佛家所谓极乐世界。 唐太宗 《为战阵处立寺诏》：“望法鼓所振，变炎火於青莲；清梵所闻，易苦海於甘露。” 明 陈汝元 《金莲记·湖赏》：“紫綬金章，錮蔽了白马青莲旧路。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·续黄粱》：“僧曰：‘修德行仁，火坑中有青莲。’”

(5).指 九华山 。 九华山 在 安徽省 青阳县 南二十里，旧名 九子山 。九峰犹如莲花削成，故称 九华山 。 唐 曹唐 《望九华寄池阳杜员外》诗：“差差玉剑寒鋩利，褭褭青莲翠叶重。” 明 周浈 《舟中望九华山》诗：“刻削冠青莲，雕鏤矗丹笋。” 清 吴瞻泰 《自题莲花峰顶试泉图》诗：“万仞青莲上，梯云为试泉。”

(6).见“ 青莲居士 ”。

(1).白色的马。《左传·定公十年》：“ 公子地 有白马四。公嬖 向魋 。 魋 欲之。” 三国 魏 曹植 《白马篇》：“白马饰金羈，连翩西北驰。” 明 高濂 《玉簪记·闹会》：“分经来白马，洗鉢起黄龙。” 方然 《白色花·报信者》：“我底白马哟！大风来了，别让细砂与你长长的鬃毛蒙住你底眼睛。”

(2).古代用白马为盟誓或祭祀的牺牲。《史记·吕太后本纪》：“ 高帝 刑白马盟曰：‘非 刘氏 而王，天下共击之！’” 汉 赵晔 《吴越春秋·越王无余外传》：“ 禹 乃东巡，登 衡岳 ，血白马以祭。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·祝盟》：“騂毛白马，珠盘玉敦，陈辞乎方明之下，祝告於神明者也。”

(3).古代以乘白马表示有凶事。 唐 陈子昂 《祭孙府君文》：“白马故人，青鸟送往。” 唐 李白 《古风》之三一：“白马 华山君 ，相逢 平原里 。”参见“ 白马素车 ”。

(4).见“ 白马氐 ”。

(5).古津渡名。在今 河南省 滑县 北。《战国策·赵策二》：“今 秦 以大王之力，西举 巴蜀 ，併 汉中 ，东收两 周 而西迁九鼎，守 白马 之津。”《韩非子·初见秦》：“决 白马 之口以沃 魏氏 ，是一举而 三晋 亡，从者败也。”

(6).古县名。 春秋 卫国 曹 (一作“漕”) 邑 。故治在今 河南省 滑县 东。《三国志·魏志·武帝纪》：“二月， 绍 （ 袁绍 ）遣 郭图 、 淳于琼 、 颜良 攻 东郡 太守 刘延 于 白马 。”

(7).古驿名。 唐 末 朱全忠 杀 裴枢 等三十余人于此，并用 李振 言，沉其尸于 黄河 ，驿由此著名。 清 钮琇 《觚賸·虎丘题诗》：“ 虞山 钱宗伯 （ 钱谦益 ）以谴归，有题诗 虎丘 刺之者曰：‘……昔去尚宽沉 白马 ，今来应悔卖 卢龙 。’”参见“ 白马清流 ”。

(8).复姓。见《通志·氏族四》。

(1).德行高尚的人。《管子·法法》：“凡论人有要，矜物之人，无大士焉。” 尹知章 注：“大士不矜，谦以接物。”《韩诗外传》卷九：“ 孔子 曰：‘大士哉！ 由 来，区区汝何攻？ 赐 来，便便汝何使？愿得衣冠为子宰焉。’”

(2).佛教对菩萨的通称。 南朝 齐 周颙 《重答张长史》：“夫大士应世，其体无方，或为儒林之宗，或为国师道士，斯经教之成説也。” 唐 湛然 《法华文句记》卷二：“大士者，《大论》称菩萨为大士，亦曰开士。”

(3).特指观世音菩萨。《红楼梦》第五十回：“不求大士瓶中露，为乞 嫦娥 槛外梅。”

(4).对高僧的敬称。 宋 苏轼 《金山长老宝觉师真赞》：“望之儼然，即之也温，是惟 寳觉 大士之像。”

正狱讼之官。《礼记·曲礼下》：“天子建天官，先六大：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。” 王引之 《经义述闻·礼记上》：“今案《晏子春秋·諫篇》：‘吾为夫妇狱讼之不正乎，则泰士 子牛 存矣；为社稷宗庙之不享乎，则泰祝 子游 存矣。’泰士、泰祝即大士、大祝也。大士正狱讼，盖若《秋官·士师》察狱讼之辞矣。”《左传·僖公二十八年》：“ 卫侯 与 元咺 讼， 宁武子 为辅， 鍼庄子 为坐， 士荣 为大士。” 杜预 注：“大士，治狱官也。” 汉 刘向 《说苑·臣术》：“ 忌 举北郭 刁勃子 为大士，而九族益亲，民益富。”

(1).梵语。音译为“拓斗提奢”，省作“拓提”，后误为“招提”。其义为“四方”。四方之僧称招提僧，四方僧之住处称为招提僧坊。 北魏 太武帝 造伽蓝，创招提之名，后遂为寺院的别称。 南朝 宋 谢灵运 《答范光禄书》：“即时经始招提，在所住山南。”《旧唐书·武宗纪》：“寺宇招提，莫知纪极，皆云构藻饰，僭拟宫居。”《初刻拍案惊奇》卷二一：“樵舍外已闻犬吠，招提内尚见僧眠。” 清 魏源 《武林纪游》诗之四：“且还招提宿，寄此山夕永。”参阅 唐 玄应 《一切经音义》卷十六、《翻译名义集·寺塔坛幢》。参见“ 拓提 ”。

(2).招引提携。 明 李贽 《与耿司寇告别书》：“公今宦游半天下矣，两京又人物之渊，左顾右盼，招提接引，亦曾得斯人乎？”

(1).贤明的君主。《左传·成公二年》：“大夫为政，犹以众克，况明君而善用其众乎？” 唐 骆宾王 《宿温城望军营》诗：“还应雪 汉 耻，持此报明君。” 明 刘基 《拟连珠》之六八：“去奢尚俭，明君所以弭邪侈。”

(2).舞名。 宋 乐史 《绿珠传》：“ 緑珠 能吹笛，又善舞《明君》。”

(1).古时葬礼仪仗的一种。以鸟羽聚于柄头如盖。《礼记·丧大记》：“君葬用輴，四綍二碑，御棺用羽葆。” 孔颖达 疏：“御棺用羽葆者，《杂记》云：诸侯用匠人持羽葆，以鸟羽注於柄末如盖，而御者执之居前，以指挥为节度也。”《文选·任昉＜王文宪集序＞》：“追赠太傅，侍中、中书监如故，给节，加羽葆、鼓吹，增班剑为六十人。” 张铣 注：“羽葆，班剑，并葬之仪卫。” 明 陶宗仪 《辍耕录·功布》：“大夫御柩以茅，诸侯以羽葆，天子以纛，指引前后左右，皆如功布之施为也。”

(2).帝王仪仗中以鸟羽联缀为饰的华盖。亦泛指卤簿或作为天子的代称。《汉书·韩延寿传》：“建幢棨，植羽葆。” 颜师古 注：“羽葆，聚翟尾为之，亦今纛之类也。”《晋书·石季龙载记下》：“因而游猎，乘大輅，羽葆，华盖，建天子旌旗。” 清 顾炎武 《赠黄职方师正》诗：“元臣举国降，羽葆蒙尘狩。”羽葆，一本作“ 天子 ”。

(1).形容势盛。 宋 苏轼 《和王晋卿送梅花》：“此间风物君未识，花浪翻天雪相激。” 宋 范成大 《游仰山谒小释迦塔访孚惠二王遗迹赠长老混融》诗：“祖师抱膝坐古塔，大禪海浪翻天来。”

(2).形容吵闹得很厉害。如：他们吵个不停，简直要闹翻天了。

(3).比喻 * 。如：有强大的人民民主专政，极少数敌人休想翻天。

(1).佛教语。海潮按时而至，其音宏大，故以喻佛、菩萨应时适机说法的声音。《法华经·观世音菩萨普门品》：“妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音。”

(2).指僧众诵经的声音。 明 陈汝元 《金莲记·媒合》：“来时只识菩提路，去时还听海潮音。”

佛教语。空大。谓虚空范畴。六界之五。 南朝 陈 徐陵 《东阳双林寺傅大士碑》：“空界神仙，共来行道。” 唐 皎然 《答俞校书冬夜》诗：“夜閒禪用精，空界亦清迥。” 明 李东阳 《胡忠安公挽诗》：“浮生过九十，空界出三千。”

(1).佛教的祭祀。《后汉书·楚王英传》：“ 楚王 诵 黄 老 之微言，尚浮屠之仁祠。”

(2).佛寺的别称。 唐 宋之问 《秋晚游普耀寺》诗：“薄暮 曲江 头，仁祠暂可留。” 唐 权德舆 《八月十五日夜瑶台寺对月绝句》：“ 嬴女 乘鸞已上天，仁祠空在 鼎湖 边。”《释门正统》卷三：“精舍所踞，号曰仁祠。”

精微的道理。 三国 魏 曹植 《汉二祖优劣论》：“通黄中之妙理，韜亚圣之奇才。” 唐 杜甫 《晦日寻崔戢李封》诗：“浊醪有妙理，庶用慰沉浮。” 金 王若虚 《揖翠轩赋》：“物之在天下，皆妙理之所寓也。” 清 黄鷟来 《雨晴游弘济寺访蒲庵和尚》诗：“捶钩畅玄旨，妙理穷指摘。”

谓三度接见。语本《易·晋》：“晋， 康侯 用锡马蕃庶，昼日三接。” 孔颖达 疏：“昼日三接者，言非惟蒙赐蕃多，又被亲宠频数，一昼之间，三度接见也。”后多以“三接”为恩宠优奖之典。 宋 范仲淹 《贤不家食赋》：“敦三接而何善不臻，达四聪而无远勿访。” 金 朱之才 《卧病有感二十韵》：“ 荀爽 岁九迁， 康侯 日三接。” 明 杨慎 《八月二日经筵纪事》诗：“晋昼延三接， 尧 旻达四聪。”一说，接读为捷，“三接”即三捷。 高亨 注：“接读为捷，战胜曰捷。此乃 周 初故事， 康侯 出征异国，俘马甚多，以献於王。其战也，一日三胜。”

谓数度交战。三，言其数之频繁。 晋 左思 《魏都赋》：“推锋积纪，鋩气弥鋭，三接三捷，既昼亦月。” 唐 符载 《保安镇图记》：“红旗拉风，长戟如倚，晨暮三接，朱殷谿瀆。”

帝王的思虑、判断。亦借指帝王。 南朝 梁 何逊 《九日侍宴乐游苑诗为西封侯作》：“宸襟动时豫，岁序属凉氛。” 唐 李商隐 《思贤顿》诗：“宸襟他日泪，薄暮 望贤 西。” 宋 乐史 《广卓异记·三起三留》：“中外咸知：上命相独出宸襟。” 宋 岳飞 《奏乞复襄阳札子》：“今外有 金 敌之侵扰，内有 杨么 之窃发，俱为大患，上軫宸襟。”

(1) 旧时出家人对在家信佛的人的泛称

(2) 古代称有德才而隐居不仕或未仕的人

寺院施舍饭食供禽虫啄食的台案。 唐 李郢 《酬友人春暮寄枳花茶》诗：“ 相如 病渴今全校，不羡生臺白颈鵶。” 宋 陆游 《贫甚戏作绝句》：“饥肠雷动寻常事，但误生臺两鹊来。” 元 袁桷 《赠瑛上人住洞林》诗：“哀猿依讲席，饥鸟下生臺。”

(1).指野生的鸟。 汉 路乔如 《鹤赋》：“故知野禽野性，未脱笼樊。” 清 陈炳 《寻马山人不遇》诗：“曲径吠寒犬，短篱鸣野禽。”

(2).泛指野生的鸟兽。《汉书·蒯通传》：“语曰：‘野禽殫，走犬亨；敌国破，谋臣亡。’” 鲁迅 《坟·摩罗诗力说》：“ 裴彖飞 诗渐倾於政事，盖知革命将兴，不期而感，犹野禽之识地震也。”

(1).书匣的美称。 前蜀 韦庄 《李氏小池亭》诗：“家藏何所宝，清韵满琅函。” 清 黄遵宪 《己亥杂诗》之八四：“琅函锦篋深韜袭，留付 松阴 后辈看。”

(2).指道书。 宋 晁补之 《引驾行·长春》词：“待琅函深讨，芝田高隐去偕老，自别有壶中永日，比人间好。” 金 赵秉文 《鲁直乌丝襕黄庭》诗：“《太清虚皇玉景经》，琅函琼笈秘始清。” 明 杨慎 《艺林伐山·仙经》：“琼文、藻笈、琳篆、琅函、皆指道书也。” 清 曹寅 《游仙诗三十韵》之二九：“诗成便返青天去，遗下琅函第几籤。”

(3).犹华翰。 清 顾炎武 《答李紫澜》：“春来两接琅函，著作承明，紬书金匱，自不负平生之所学。”

见“ 柰园 ”。

(1) 记录语言的符号,如汉字、拉丁字母。秦始皇统一中国后,在“琅琊山刻石”中才第一次把文字叫做字

仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文,其后形声相益,即谓之字。文者物象之本,字者言孳乳而浸多也。——《说文解字叙》

(2) 文章;作文

文字通顺

(3) 语言的书面形式,如汉文、俄文

(4) 文书;公文

行文字

(5) 密信

得此文字

一种试验、冒险或掌握的时机

亦作“ 龙花 ”。指龙华树。传说 弥勒 得道为佛时，坐于龙华树下，树高广四十里。因花枝如龙头，故名。 唐 王勃 《益州德阳县善寂寺碑》：“翻宝宇之龙花，溽露低枝；荡真文於贝叶，天童润色。”《敦煌变文集·丑女缘起》：“供养佛僧消灭障，来生必定礼龙花。” 清 龚自珍 《百字令·蒋伯生得顾横波夫人小像靳予曰君家物也为填一词》词：“龙华刼换，问何人料理，断金零粉？”参见“ 龙华三会 ”、“ 龙华树 ”。

鲜丽闪耀的光彩。《艺文类聚》卷七三引 汉 应瑒 《车渠椀赋》：“纷玄黄以肜裔，曄豹变而龙华。”

(1) 将来;来日,将来的某一天或某一时期

他日见于王。——《孟子·梁惠王下》

他日驴一鸣。——《战国策·魏策》

他日不忘老人芋。——清· 周容《芋老人传》

愿他日得志。

(2) 以往;昔日

谓与所记的符合。《汉书·薛宣传》：“ 宣 察 湛 有改节敬 宣 之效，乃手自牒书，条其姦臧，封与 湛 …… 諶 自知罪臧皆应记，而 宣 辞语温润，无伤害意。” 颜师古 注：“与 宣 书记相当。”