子之类凡十八：其一曰儒家，二曰道家，三曰法家，四曰名家，五曰墨家，六曰纵横家，七曰杂家，八曰农家，九曰小说，十曰天文，十一曰星历，十二曰五行，十三曰兵家，十四曰类书，十五曰艺术，十六曰医书，十七曰神仙，十八曰释书，合五百五十五部，计七千七百六十卷。序九流者，以为皆出于先王之官，咸有所长，及失其传，故各有弊，非道本然，特学者之故也，是以录之。至于医、卜、技、艺，亦先王之所不废，故附于九流之末。夫儒、墨、名、法，先王之教；医卜、技云，先王之政，其相附近也固宜。昔刘歆既录神仙之书，而王俭又录释氏，今亦循之者，何哉？自汉以后，九流浸微，隋、唐之间，又尚辞章，不复问义理之实，虽以儒自名者，亦不知何等为儒术矣，况其次者哉！百家壅底，正尘之弊既息，而神仙服食之说盛，释氏因果之教兴，杂然与儒者抗衡而意常先之。君子虽有取焉，而学之者不为其所误者鲜矣，则为患又甚于汉。盖彼八家，皆有补于时，而此二教，皆无意于世也。八家本出于圣人，有补于时，特学者失之，而赃、老犹足以亡晋，申、商犹足以灭秦，况二教无意于世，不自附于圣人，若学而又失之，则其祸将如何？故存之以为世戒云。

◎儒家类

*曾子二卷

右曾子者，鲁曾参也。旧称曾参所撰，其大孝篇中乃有乐正子春事，当是其门人所纂尔。汉艺文志曾子十八篇，隋志曾子二卷目一卷，唐志曾子二卷。今此书亦二卷，凡十篇，盖唐本也，视汉亡八篇，视隋亡目一篇。考其书已见于大戴礼，世人久不读之，文字谬误为甚。乃以大戴礼参校之，其所是正者，至于千有馀字云。

*子思子七卷

右鲁孔?子思撰。载孟轲问：“牧民之道何先？”子思曰：“先利之。”孟轲曰：“君子之教民者，亦仁义而已，何必曰利？”子思曰：“仁义者，固所以利之也。上不仁，则下不得其所；上不义，则乐为诈，此为不利大矣。故易曰：‘利者，义之和也。’又曰：‘利用安身，以崇德也。’此皆利之大者也。”温公采之，著于通鉴。夫利者有二，有一己之私利，有众人之公利。子思所取，公利也。其所援易之言是也。孟子所鄙，私利也，亦易所谓“小人不见利不劝”之利也。言虽相反而意则同，不当以优劣论。

*赵岐孟子十四卷

右邹孟轲也。赵岐字台卿，后汉人，为章指，析为十四篇。其序云：轲，战国时以儒术干诸侯，不用，退与公孙丑、万章之徒难疑答问，著书七篇，三万四千六百八十五言。秦焚书，以其书号诸子，故得不泯绝。又有外书四篇，其书不能洪深，似非孟子本真也。按韩愈以此书为弟子所橐集，与岐之言不同。今考其书载孟子所见诸侯，皆称谥，如齐宣王、梁惠王、梁襄王、滕定公、滕文公、鲁平公是也。夫死然後有谥，轲著书时所见诸侯，不应即称谥。且惠王元年至平公之卒，凡七十七年，孟子见惠王，目之曰叟，必已老矣，决不见平公之卒也。后人追为之明矣，则岐言非也。荀子载“孟子三见齐王而不言，弟子问之，曰：‘我先攻其邪心。’”扬子载孟子曰：“夫有意而不至者有矣，未有无意而至者也。”今书皆无之，则知散轶也多矣。岐谓秦焚书得不泯绝，亦非也。或曰：“岂见于外书邪？”果尔，则岐又不当谓其不能洪深也。

*孟子音义二卷

右皇朝孙?等采唐张镒、丁公著所撰，参附益其阙。古今注孟子者，赵氏之外，有陆善经。?等以赵注为本，其不同者，时时兼取善经。如谓“子莫执中”为“子等无执中”之类。大中祥符间书成，上于朝。

*石经孟子十四卷

右皇朝席旦宣和中知成都，刊石?于成都学宫，云伪蜀时刻六经于石，而独无孟子经，为未备。夫经大成于孔氏，岂有阙邪？其论既谬，又多误字，如以“频颇”为“类”，不可胜纪。

*点注孟子十四卷

右皇朝熙宁中，蜀州张简点节经注，附以释文，以教童子。

*五臣解孟子十四卷

右皇朝范祖禹、孔武仲、吴安诗、丰稷、吕希哲元祐中同在经筵所进讲义，贯穿史籍，虽文辞微涉丰缛，然观者诚知劝讲自有体也。

*伊川解孟子十四卷

右皇朝程颐正叔撰。颐居洛阳，其门人号之为伊川先生云。

*横渠孟子解十四卷

右皇朝张载子厚撰。并孟子统说附于后。载，汴人，居关中横渠镇，故学者以其所居称之。

*百家孟子解十二卷

右集古今诸儒自裴日休至强至、贾同百馀家解孟子成一编。

*王安石解孟子十四卷，王?解孟子十四卷，许允成解孟子十四卷

右皇朝王安石介甫素喜孟子，自为之解。其子?与其门人许允成皆有注释。崇、观间，场屋举子宗之。

*删孟二卷

右皇朝冯休撰。休观孟轲书时有叛违经者，疑轲没后，门人妄有附益，因删去之，著书十七篇，以明其意。前乎休而非轲者荀卿，刺轲者王充，后乎休而疑轲者温公，与轲辨者苏东坡，然皆不及休之详也。

*疑孟一卷

右温国司马光君实撰。光疑孟子书有非轲之言者，著论是正之，凡十一篇。光论性不以轲道性善为然。

*杨亻京荀子二十卷

右赵荀况撰。汉刘向校定，除其重复，著三十二篇，为十二卷，题曰新书。称：卿，赵人，当齐宣王、威王之时，聚天下贤士稷下。是时，荀卿为秀才，年十五始来游学。至齐襄王时，荀卿最为老师。後?楚，相春申君以为兰陵令。已而归赵。按威王死，其子嗣立，是为宣王。楚考烈王初，黄歇始相。年表自齐宣王元年至楚考烈王元年，凡八十一年，则荀卿去楚时仅百岁矣。杨亻京，唐人，始为之注。且更新书为荀子，易其篇第，析为二十卷。其书以性为恶，以礼为伪，非谏诤，傲灾祥，尚强伯之道。论学术，则以子思、孟轲为“饰邪说、文奸言”，与墨翟、惠施同诋焉。论人物，则以平原、信陵为辅拂，与伊尹、比干同称焉。其指往往不能醇粹，故后儒多疵之云。

*董子一卷

右周董无心撰。皇朝吴秘注。无心在战国时著书辟墨子。

*新书十卷

右汉贾谊撰。谊著事势、连语、杂事，凡五十八篇，考之汉书，谊之著述未尝散轶，然与班固所载时时不同。固既云“掇其切于世者”，容有润益刊削，无足怪也。独其说经多异义而诗尤甚，以“驺虞”为天子囿官，以“灵台”为神灵之台，与毛氏殊不同，学者不可不知也。

*太玄经十卷

右汉扬雄子?撰。雄作此书，当时已诮其艰深，其后字读多异。予尝以诸家本参校，不同者，疏于其上。且发策以问诸生云扬雄准易作太玄经，其自序称玄盛矣，而诸儒或以为犹吴、楚僭王，当诛绝之罪，或以为度越老子之书。大抵誉之者过其实，毁之者失其真，皆未可信。然譬夫听讼，曾未究其意，乌能决其曲直哉！今欲论玄有方、州、部、家，凡四重而为一首九赞，通七百二十九赞有奇，分主书夜，以应三百六旬有六日之度。首准一卦，始于中准中孚，而终于养准颐。二十四气，七十二候，与夫二十八宿，错居其问，先后之序，盖不可得而少差也。夫易卦之直日，起于汉儒之学舍，四正卦取六十卦之爻三百六十，各直一日，此玄之所准者也。然易之卦直日，其亦如玄之首有序乎，抑无也？若亦有之，则雄之为玄不亦善乎？不然，则玄之离亦赘矣。自复、 而为乾、坤，十有二卦，皆以阴阳之消长，分居十二月，谓之“辟卦”，则固有序矣。其馀一月而四卦之序云何？且如中孚、颐，何以为一日之卦也？曰公卿，大夫，侯者、何谓也？其所谓屯正于丑间时而左行，蒙正于寅间时而右行者，其旨可得闻欤？又一阳一阴者，玄相错之法也，然养为阳而中不为阴；水、火、木、金、土者，玄相传之法也，然爻守为金而羡不为土，其自相戾类如此，岂得无说哉？

*范氏注太玄经解十卷

右吴范望叔明注。其序云：子?著玄，桓谭以为绝伦，张衡拟五经。自侯芭受业之後，希有传者。建安中，宋衷、陆绩解释之，文字繁猥。今以陆为本，录宋所长，训理其义，为十卷。且以首分居本经之上，以测散处赞辞之下。其前又有陆绩序，以子?为圣人云。

*说玄一卷

右唐王涯广津撰。涯始以贞元丙子，终於元和己丑，二十六年间，注太玄为六卷。今不之见，独此书行于世。凡五篇：明宗一，立例二，揲法三。占法四，辨首五。

*宋惟?太玄解十卷

右皇朝宋惟?注。惟?尝得太玄古本于昭应。咸平中知滑台，取宋衷、陆绩、范望三家训解，别为之注，仍作太玄宗旨两篇附于後。其学盖师济东田告。司马温公所谓“小宋”者也。

*徐庸注太玄经解十卷

右皇朝徐庸注。庸，庆历间人也。以范望解指义不的，因王涯、林氏诸解，重为之注。取王涯说玄附于后，及自为玄颐，通名之为太玄性总。其自序云尔。又多改其文字，如以“仡”，以“?危”为“?卮”，以“壮凡”为“札乃”，以“孪”为“丝”，以“稚”为“推”之类。其所谓林氏者，?也。贾文元尝闭?之奸妄于朝。

*章氏太玄经注十四卷，疏三十卷

右皇朝章?撰。嘉祐中，成都帅蒋堂献其书于朝，诏书宠奖，赐号冲退处士。实录称：?，字隐之，双流人，通经术，善属文，性活淡，屏居林泉，以养生治气为事。

*陈渐演玄十卷

右皇朝陈渐撰。渐，尧佐族子也。国史有传。凡十四篇。渐谓史以扬雄非圣人而作经，犹吴、楚僭王。按子?法言解嘲止云太玄，然则经非其自称，弟子侯芭之徒尊之耳。

*太玄渊旨一卷

右皇朝张揆撰。

*太玄经疏十八卷

右皇朝郭元亨撰。元亨谓雄之作玄，传之侯芭，後独有张衡、桓谭、张华见而称叹，吴郡邹伯岐求本不能得。宋衷为训，陆绩为解，范叔明、王涯亦注之，皆未明白。元亨在蜀，自淳化末迄於祥符八年，仅三十年，撰成今疏。又云太玄润色於君平，未知何所据而言然。

*温公集注太玄经十卷

右皇朝司马光君实集汉宋衷解诂、吴陆绩释文、晋范望解赞、唐王涯注经及首测、宋惟?通注、陈渐演玄、吴秘音义七家，为此书。自庆历至元丰，凡三十年始成。其直云宋者，衷也；小宋者，惟?也。惟?、渐、秘皆国朝人。

*易玄星纪图一卷

右从父詹事公撰。以温公玄历及邵康节太玄准易图合而谱之，以见扬雄以首准卦非出私意，盖有星候为之机括。且辨正古今诸儒之失，如羡不当准临，夷不当准大壮之类。凡此难与诸家口舌争，观谱则彼自屈矣，此谱之所以作也。

*李氏注法言十三卷

右汉扬雄撰。晋祠部郎中李轨注。雄好古学，见诸子各以其知舛驳，不与圣人同，是非颇谬于经，故人时有问雄者，常用法应之，撰此以象论语，号曰法言。每篇复为序赞，以发其大意。然雄之学，自得者少，其言务拟圣人，靳靳然若影之守形，既钱所发明，又往往违其本指，正古人所谓书者仅毛而失貌者也。

*温公集注法言十三卷

右皇朝司马光君实集晋李轨、唐柳宗元、国朝宋咸、吴秘注。光自言：“少好此书，历年已多，今辄采诸家所长，附以己意，名曰集注。凡观书者，当先正其文，辨其音，然後可以求其义。故宋相公庠家有李祠部注本及音义，最为精详。宋、吴亦据李本，而其文多异同。今参以汉书，取其通者，以为定本。先审其音，乃解其义”云。

*新序十卷

右汉刘向子政撰。向当成帝时，典校书，因采传记、行事、百家之言，删取正辞美义可劝戒者，为新序、说苑，共五十篇。新序阳朔元年上。世传本多亡阙，皇朝曾子固在馆中，日校正其讹舛而缀缉其放逸，久之，新序始复全。自秦之后，缀文之士有补于世者，称向与扬雄为最。雄之言，莫不步趋孔、孟；向之言，不皆?诸圣，故议者多谓雄优于向。考其行事，则反是。何哉？今观其书，盖向虽杂博，而自得者多，雄虽精深，而自得者少故也。然则向之书可遵而行，殆过于雄矣。学者其可易之哉？

*说苑二十卷

右汉刘向撰。以君道、臣术建本立节贵德复恩政理尊贤正谏法诫善说奉使权谋至公指式谈丛杂言辨物修文为目。鸿嘉四年上之。阙第二十卷。曾子固校书，自谓得十五篇於士大夫家，与崇文旧书五篇合为二十篇，又叙之。然止是析十九卷，作修文上、下篇耳。

*盐铁论十卷

右汉桓宽撰。按班固曰：所谓盐铁议者，起始元徵文学贤良，问以治乱，皆对原罢郡国盐铁、酒榷、均输，务本抑末，毋与天下争利，然后教化可兴。御史大夫桑弘羊以为此乃所以安边境、制四夷国家大业，不可废也。当时相诘难，颇有其议文。至宣帝时，汝南桓宽次公治公羊春秋，举为郎，至庐江太守丞。博通善属文，推衍盐铁之议，增广条目，极其论难，著数万言，亦欲以究治乱，成一家之法焉。凡六十篇。

*潜夫论十卷

右後汉王符节信撰。在和、安之世，耿介不同於俗，遂不得进，隐居著书三十六篇，以讥当时失得，不欲彰显其名，故号曰潜夫。范晔取其贵忠、实贡、爱日、述赦等五篇，以为足以观见当时风政。颇润益其文。后韩愈亦赞其述赦旨意甚明云。

*中论二卷

右后汉徐?伟长撰。?，“邺下七子”之一也。曾子固尝序其书，略曰：“始见馆阁有中论二十篇，以为尽于此。及观贞观政要，太宗称尝见?中论复三年丧篇，而今书阙此篇。因考之魏志，见文帝称?著中论二十馀篇，于是知馆阁本非全书也。”?笃行全道，不耽世荣，魏太祖特旌命之，辞疾不就，后以为上艾长，又以疾不行。夫汉承秦灭学之后，百氏杂家，与圣人之道并传，学者罕能自得于治心养性之方，去就语默之际，况于魏之浊世哉！?独能考论六艺，其所得于内，又能信而充之，逡巡浊世，有去就显晦之大节，可不谓贤乎？今此本亦止二十篇，中分为上、下两卷。按崇文总目六卷，不知何人合之。李献民云：“别本有复三年、制役二篇。”乃知子固时尚未亡，特不之见尔。

*家训七卷

右北齐颜之推撰。之推，本梁人，所著凡二十篇。述立身治家之法，辨正时俗之谬，以训诸子孙。

*续家训八卷

右皇朝董正功撰。续颜氏之书。

*家范十卷

右皇朝司马光君实纂，取经史所载贤圣修身齐家之法，分十九门，编类以训子孙。

*阮逸注中说十卷

右隋王通之门人共集其师之语为是书。通行事于史无考，独隋唐通录称其有秽行，为史臣所削。今观中说，其迹往往僭圣人，模拟窜窃，有深可怪笑者。独贞观时，诸将相若房、杜、李、魏、二温、王、陈皆其门人。予尝以此为疑。及见李德林、关朗、薛道衡事，然後知其皆妄也。通生於开皇四年，而德林卒以十一年，通?八岁，固未有门人。通仁寿四年，尝一到长安，时德林卒已九载矣，其书乃有予在长安，德林请见，归，援琴鼓荡之什，门人皆г襟。关朗在太和中见魏孝文，自太和丁巳，至通生之年甲辰，盖一百七年矣，而其书有问礼於关子明。隋书薛道衡传称道衡仁寿中，出为襄州总管，至炀帝即位，召还。本纪：仁寿二年九月，襄州总管周摇卒。道衡之出，当在此年也。通仁寿四年始到长安，是年高祖崩，盖仁寿末也。又隋书称“道衡子收，初生即出继族父孺，养於孺宅，至於长成，不识本生。”其书有“内史薛公见子於长安，语子收曰：‘汝往事之。’”用此三事推焉，则以房、杜辈为门人，抑又可知矣。

*元经十卷

右隋王通撰，唐薛收传，皇朝阮逸学。起晋惠帝太熙元年，终于陈亡。予从兄子逸仕安康，尝得其本，归而示四父，四父读至“帝问哇鸣”，哂其陋曰：“六籍奴婢之言不为过”。按崇文无其目疑逸依托为之。

*帝范一卷

右唐太宗撰。凡十二篇，今存者六篇。贞观末，著此书以赐高宗。且曰：“修身治国，备在其中。一旦不讳，更无所言矣。”其末颇以汰侈自咎，以戒高宗，俾勿效已。殊不知闺门之内，{斩心}德甚多，岂特太侈而已哉！武后之立，实有自来。不能身教，多言奚益，悲夫！

*臣范二卷

右唐则天皇后武氏撰。“范”或作“轨”。武氏称制时，尝诏天下学者习之，寻废。本十篇，今阙其下五篇。

*大和辨谤略三卷

右唐李德裕撰。先是，唐次撰辨谤略。至大和中，文宗诏德裕、裴?等续益唐事，删为三卷，上之。

*法语二十卷

右南唐刘鹗撰。鹗，甲戌岁擢南唐进士第，实开宝七年也。著书凡八十一篇，言治国立身之道。徐铉为之序。

*聱隅子?欷琐微论十卷

右皇朝黄?撰。聱隅子，?自号也。其叙略曰：“聱隅者，?物之名；?欷者，琐微者，述之之谓，故以名其书。”

*弟子记一卷

右皇朝刘敞原父撰。记其门人答问之言。杨慥、王安石之徒书名，王深甫、欧阳永叔之徒书字。

*潜虚一卷

右皇朝司马光君实撰。光拟太玄撰此书，以五行为本，五五相乘为二十五，两之得五十。首有气、体、性、名、行、变、解七图，然其辞有阙者，盖未成也。其手写草藁一通，今在子健侄房。

*周子通书一卷

右皇朝周敦颐茂叔撰。茂叔师事鹤林寺僧寿涯，以其学传二程，遂大显于世。此其所著书也。

*正蒙书十卷

右皇朝张载子厚撰。张舜民尝乞追赠载于朝云。横渠先生张载著书万言，名曰“正蒙”。阴阳变化之端，仁义道德之理，死生性命之分，治乱国家之经。罔不究通。方之前人，其孟轲、扬雄之流乎？此书是也。初无篇次，其后门人苏?丙等区别成十七篇云。

*帝学十卷

右皇朝范祖禹编纂自古贤君下迨祖宗务学事迹为一篇，以劝讲。淳夫，元祐时在讲筵八年。诘旦当讲，前一夕，正衣冠俨然如在上前，命子弟侍坐，先按讲其说。平时语若不出诸口，及当讲，开列古义，仍参之时事，以为劝戒。其音琅然，闻起兴起。东坡尝曰：“淳夫讲书，言简义明，粲然成文章，为今讲官第一。

*渔樵对问一卷

右皇朝张载撰。设为答问，以论阴阳化育之端性命道德之奥云。邵氏言其祖之书也，当考。

*程氏杂说十卷

右皇朝程颐正叔门人杂记其师之言。

*信闻记一卷

右皇朝张载撰。杂记经传之义及辨释老之失。

*理窟二卷

右题曰金华先生，未详何人。盖为二程、张氏之学者。

*儒言一卷

右从父詹事公撰。其书盖辨正王安石之学违僻者。