今时之人，其知道者，食饮有节，起居有常，不妄作劳。 （节饮食以养内，慎起居以养外，不妄作劳以保其天真。） 虚邪贼风，避之有时。 （虚邪，谓风从冲后来者，主杀主害，如避矢石，治外之道也。） 志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦。 （志闲而无贪，何欲之有？心安而无虑，何惧之有？形劳而神逸，何倦之有？） 高下不相慕。 （高忘其贵，下安其分，两无相慕，知止不殆也。） 嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，和于阴阳，调于四时。 （和，合也，合阴阳之变化。调，顺也，顺四时之往来。） 积精全神，此能益寿而强者也，从则治而逆则乱矣。春三月，此谓发陈。 （发，启也。陈，故也。春阳上升，发育庶物，启故从新，故曰“发陈”。） 天地俱生，万物以荣。 （万象更新也。） 夜卧早起，广步于庭。 （广，大也，所以布发生之气也。） 被发缓形，以使志生。 （缓，和缓也。举动和缓，以应春气，则神定而志生，是即所以使也。后仿此。） 生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。 （皆所以养发生之德也，故君子于启蛰不杀，方长不折。予、与同。） 此春气之应，养生之道也。 （四时之令，春生，夏长，秋收，冬藏。应春气者，养生气也。） 逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。 （逆，不顺也。奉，承也。肝属木，王于春，春失所养，故伤肝。肝伤则心火失其所生，当夏令则火有不足而寒水侮之，因为寒变。寒变者，变热为寒也。春生既逆，承生气而夏长者少矣。） 夏三月，此谓蕃秀。 （蕃，茂也。阳王已极，万物俱盛，故曰蕃秀。蕃，音烦。） 天地气交，万物华实。 （岁气阴阳盛衰，其交在夏。天地气交斯时也，阳气生长于前，阴气收成于后，故万物华实。） 夜卧早起，无厌于日。 （起卧同于春时，不宜藏也。无厌于长日，气不宜惰也。） 使志无怒，使华英成秀。 （长夏火土用事，怒则肝气易逆，脾土易伤，故欲使志无怒，则华英成秀。华英，言神气也。） 使气得泄，若所爱在外。 （夏气欲其疏泄，泄则肤腠宣通，故若所爱在外。） 此夏气之应，养长之道也。 （应夏气者，养长气也。长，上声。） 逆之则伤心，秋为 疟，奉收者少。 （心属火，王于夏。夏失所养，故伤心。心伤则暑气乘之，至秋而金气收敛，暑邪内郁，于是阴欲入而阳拒之，则为寒，火欲出而阴束之，则为热。金火相争，故寒热往来而为 疟。夏长既逆，承长气而秋收者少矣。 ，音皆。） 冬至重病。 （火病者畏水也。余俱仿此。） 秋三月，此谓容平。 （阴升阳降，大火西行，秋容平定，故曰“容平”。） 天气以急，地气以明。 （风气劲疾曰急，物色清肃曰明。） 早卧早起，与鸡俱兴。 （早卧以避初寒，早起以从新爽。） 使志安宁，以缓秋刑。 （阳和日退，阴寒日生，故欲神志安宁，以避肃杀之气。） 收敛神气，使秋气平。无外其志，使肺气请。 （皆所以顺秋气，欲使肺金清净也。） 此秋气之应，养收之道也。 （应秋气者，养收气也。） 逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。 （肺属金，王于秋。秋失所养，故伤肺。肺伤则肾水失其所生，当冬令而为肾虚飧泄。飧泄者，水谷不分而为寒泄也。秋收既逆，承收气而冬藏者少矣。飧，音孙。） 冬三月，此谓闭藏。 （阳气藏伏，闭塞成冬也。） 水冰地坼，无扰乎阳。 （坼，裂也。天地闭塞，故不可烦扰以泄阳气。坼，音策。） 早卧晚起，必待日光。 （所以避寒也。） 使志若伏若匿，若有私意，若已有得。 （皆所以法冬令，欲其自重，无妄动也。） 去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。 （去寒就温，所以养阳。无使泄夺，所以养气。亟，数也。亟，棘、器二音。） 此冬气之应，养脏之道也。 （应冬气者，养脏气也。） 逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。 （肾属水，王于冬。失所养，故伤肾。肾伤则肝木失其所生。肝主筋，当春令而筋病为痿。阳欲藏，故冬不能藏则阳虚为厥。冬藏既逆，承藏气而春生者少矣。） 逆春气则少阳不生，肝气内变。 （春令属木，肝胆应之。肝主春，足厥阴、少阳主治，故逆春气则少阳之令不能生发，肝气被郁，内变为病。此不言胆而止言肝者，以脏气为主也。后仿此。） 逆夏气则太阳不长，心气内洞。 （夏令属火，心与小肠应之。心主夏，手少阴、太阳主治，故逆夏气则太阳之令不长，而心虚内洞诸阳之病生矣。） 逆秋气则太阴不收，肺气焦满。 （秋令属金，肺与大肠应之。肺主秋，手太阴、阳明主治，故逆秋气则太阴之令不收而肺热叶焦为胀满也。） 逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。 （冬令属水，肾与膀胱应之。肾主冬，足少阴、太阳主治，故逆冬气则少阴之令不藏而肾气独沉。藏者，藏于中。沉者，沉于下。肾气不蓄藏，则注泄沉寒等病生矣。） 夫四时阴阳者，万物之根本也。 （生成之所由也。） 所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根， （夫阴根于阳，阳根于阴，阴以阳生，阳以阴长，所以圣人春夏则养阳，以为秋冬之地，秋冬则养阴，以为春夏之地，皆所以从其根也。今人有春夏不能养阳者，每因风凉生冷，伤此阳气，以致秋冬多患疟泻，此阴胜之为病也；有秋冬不能养阴者，每因纵欲过热，伤此阴气，以致春夏多患火症，此阳胜之为病也。养生者慎之。） 故与万物浮沉于生长之门。逆其根则伐其本，坏其真矣。 （能顺阴阳之性，则能浮沉于生长之门矣。万物有所生而独知守其根，百事有所出而独知守其门，则圣人之能事也。）