(1).不学习；不求学。《论语·季氏》：“不学《诗》，无以言。” 晋 葛洪 《抱朴子·疾谬》：“诚知不学之弊，硕儒之贵。” 宋 曾巩 《宜黄县县学记》：“盖以不学未成之材而为天下之吏，又承衰弊之后，而治不教之民，呜呼！仁政之所以不行，贼盗刑罚之所以积，其不以此也歟？”
(2).谓没有学问。 明 胡应麟 《少室山房笔丛·经籍会通二》：“又以《文选》 李善 注在五臣后，其疏浅不学，几於 王侍书 题阁帖矣！”《老残游记》第三回：“兄弟以不学之资，圣恩叫我做这封疆大吏。”
盛德(1) 崇高的品德
君子盛德
(2) 深厚的恩德
足感盛德
非量佛教因明(逻辑学)用语。与“现量”、“比量”合称“三量”。 章炳麟 《诸子学略说·论名家》：“五官感觉，惟是现量，故曰五官簿之而不知。心能知觉，兼有非量、比量。”
自待看待自己。《新五代史·吴越世家·钱俶》：“ 佐 既年少， 进思 以旧将自待，甚见尊礼。” 宋 曾巩 《＜张文叔文集＞序》：“又知 文叔 自进为甚强，自待为甚重，皆可喜也。” 明 李东阳 《陆公墓志铭》：“公亦重自待，必欲大有施於时。” 茅盾 《子夜》十：“我以 老赵 的走狗自待，而 老赵 未必以走狗待我。”
从来向来,一向——用在动词或形容词前面,表示动作、行为或情况从过去到现在一直是那样
从来如此
不及时没有赶上时候
如雨下得不及时,它们可能不会开花
中适(1).中正适当。 汉 贾谊 《新书·容经》：“言秉中适而据乎宜。” 汉 董仲舒 《春秋繁露·深察名号》：“用权於变，则失中适之宜。”《文选·何晏＜景福殿赋＞》：“故冬不凄寒，夏无炎燀。钧调中适，可以永年。” 李善 注引 高诱 曰：“适，中也。”
(2).心中安适。 唐 白居易 《负冬日》诗：“外融百骸畅，中适一念无。”
生天(1).升上天空。 南朝 梁 何逊 《七召》：“俄而夕騖东返，落日西悬，綺霞映水，蛾月生天。”
(2).佛教谓行十善者死后转生天道。《 * 念处经·观天品》：“一切愚痴凡夫，贪著欲乐，为爱所缚，为求生天，而修梵行，欲受天乐。”《法苑珠林》卷三一引《杂宝藏经》：“我闻石室比丘尼，若能信心出家，一日必得生天。” 唐 李绅 《龟山寺鱼池》诗：“汲水添池活白莲，十千鬐鬣尽生天。凡庸不识慈悲意，自葬江鱼入九泉。” 严复 《和荆公》：“生天成佛者，都是有牺牲。”
没身(1).终身。《老子》：“没身不殆。”《汉书·息夫躬传》：“今单于以疾病不任奉朝贺，遣使自陈，不失臣子之礼。臣 禄 自保没身不见 匈奴 为边竟忧也。” 隋 王通 《中说·问易》：“ 刘炫 问《易》，子曰：圣人於《易》，没身而已，况吾儕乎？” 明 沉鲸 《双珠记·狱中冤恨》：“饮痛啣寃，没身难泯。”
(2).犹言将自身没官。《隋书·东夷传·倭国》：“其俗 * 强盗及姦皆死，盗者计赃酬物，无财者没身为奴。”
(3).犹投身。《梁书·处士传序》：“与夫没身乱世，争利干时者，岂同年而语哉！”
得不能不；岂不。《史记·秦本纪》“伐 南山 大梓” 司马贞 索隐引《录异传》：“ 秦 若使人被髮，以朱丝绕树伐汝，汝得不困耶？” 唐 李德裕 《次柳氏旧闻》：“ 志忠 晚乃谬计耳，其初立朝，得不为贤相乎？”《三国演义》第九五回：“吾兵止有二千五百，若弃城而走，必不能远遁。得不为 司马懿 所擒乎？”
门墙指老师之门
望孔子之门墙。——唐· 韩愈《朱文公校昌黎先生集》
